Pin
Send
Share
Send


كبلا (أو الكابالا) (بالعبرية: קַבָּלָה، وهذا يعني "التقليد تلقت") يشير إلى مجموعة مقصور على فئة معينة من المذاهب الصوفية اليهودية عن الرب (الله) وعلاقة الله إلى الخلق. يؤمن الكاباليون بأن التوراة ("القانون الإلهي") تحتوي على حقائق أعمق ومخفية ، والتي يمكن للفرد المتطور روحيا فقط أن يحلها. يقال إن التوراة مصاغة بلغة رمزية ذات معنى داخلي يكشف عن مخطط للكون ومعرفة باطنية عن الله والإنسان والعلاقة بينهما. وفقًا للكاباليين ، فإن أولئك الذين يفسرون الكتاب المقدس حرفيًا ، لا يفهمون سوى نصف الحقائق أو ما هو أسوأ من الأكاذيب الكاملة.1

تاريخيا ، هذا المصطلح الكابالا كان يستخدم لأول مرة في النصوص التلمودية اليهودية ، بين Geonim (الحاخامات في العصور الوسطى في وقت مبكر) و Rishonim (لاحقا الحاخامات في العصور الوسطى) كمرجع لكامل القانون الشفهي لليهودية. مع مرور الوقت ، تم تسجيل الكثير من القانون الشفهي في الميشناه. ولكن عندما تم تقديم زوهار للجمهور في القرن الثالث عشر ، هذا المصطلح الكابالا بدأت على وجه التحديد للإشارة إلى تعاليمها باطني. في نهاية المطاف ، وضعت مختلف الأخوة Kabbalistic باطني دعا بعله الكباله (בעלי הקבלה "الحائزين أو سادة الكابالا"). بحلول العصور الوسطى ، خاصة بين عامي 1500 و 1800 ، أصبح الكابالا ذو شعبية كبيرة و "كان يعتبر على نطاق واسع اللاهوت اليهودي الحقيقي".2 تضاءلت شعبيتها مع ظهور عصر التنوير وتركيزها على العقلانية على التصوف. في الآونة الأخيرة ، كان هناك اهتمام جديد في الكابالا في القرن الحادي والعشرين ، من قبل اليهود وغير اليهود على حد سواء. التصوف اليهودي لا يزال تيار مؤثر من اللاهوت اليهودي اليوم.

التاريخ

أصول

ترجع أصول الكابالا في بعض الأحيان إلى الرجل الأول في علم الكونيات اليهودي ، آدم. يقال إن الله كشف الأسرار الإلهية لآدم مثل الانبثاق العشر للخلق (انظر أدناه) ، الإلوهية ، الطبيعة الحقيقية لآدم وحواء ، جنة عدن ، وشجرة الحياة.3 تستند معظم المطالبات المتعلقة بأصول الكابالا إلى حجة السلطة القائمة على العصور القديمة. نتيجة لذلك ، تدعي العديد من الأعمال الكابيلية كتابًا تأليفًا قديمًا.4 تم العثور على هذا الاتجاه نحو الخط الكاذب أيضًا في أدب الرؤيا ، الذي يدعي أن المعرفة الباطنية مثل السحر والوهج والتنجيم قد نقلت إلى البشر في الماضي الأسطوري بواسطة الملائكة ، عزة وأزازيل (في أماكن أخرى ، عزازيل و عزازيل) الذي "سقط" من السماء (راجع سفر التكوين 6: 4).

إن أصول الكابالا الفعلية غامضة ، ناتجة عن حقيقة أن هذه الممارسة كانت ، لفترة طويلة ، محاطة بالسرية وسط دوائر مغلقة ، والتي حصرت دراستها على أفراد معينين فقط ، مثل الرجال المتزوجين الذين تجاوزوا سن الأربعين.5 تم تطبيق هذه القيود للحفاظ على أسرار التقليد ، والتي كانت تعتبر قوية للغاية وخطيرة وساحرة بحيث لا يمكن التعامل معها بسهولة. من المفارقات أن الزعماء اليهود السائدين ساهموا أيضًا في الطبيعة السرية للكابالا لأن بعضهم اعتبروا أن هذه الممارسة ملوثة بالوثنية وبالتالي محرجة لليهودية من خلال حديثها عن عوالم أخرى وقوات الله وتسخير قوى الخلق.6

التأثيرات التكوينية

احتوت الأدب المروع الذي ينتمي إلى القرون ما قبل المسيحية على عناصر انتقلت لاحقًا إلى الكابالا. وفقا للمؤرخ جوزيفوس (37-101 C.E) ، كانت الكتابات السرية في حوزة Essenes ، وكانت تحت حذرهم بغيرة ضد الكشف 7. لذلك ، كانت هناك أشكال يهودية من الباطنية موجودة منذ أكثر من 2000 عام ، وحذرها بن سيرا ضدها ، قائلاً: "لن يكون لديك أي عمل مع أشياء سرية" (Sirach iii. 22 ؛ قارن Talmud Hagigah 13a ؛ Midrash سفر التكوين رباح الثامن.). تم إخفاء التلميحات إلى الكتب التي تحتوي على تقاليد سرية من قبل (أو من أجل) "المستنير" في الرابع عشر Esdras. 45-46 ، حيث يُطلب من Pseudo-Ezra أن تنشر 24 كتابًا من الشريعة اليهودية علنًا أن القراءة الجديرة وغير الجديرة قد تقرأها على السواء ، ولكن الاحتفاظ بـ 70 كتابًا آخر مخفيًا من أجل "تسليمها فقط إلى مثل الحكمة" "(قارن دان الثاني عشر. 10) ؛ لأنهم ينبع من الفهم ، ينبوع الحكمة ، ودفق المعرفة.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن كتاب اليوبيل، يشير إلى كتابات جاريد ، قابيل ، ونوح الغامضة ، ويعرض إبراهيم كمتجدد ، وليفي الوصي الدائم ، لهذه الكتابات القديمة. وهو يقدم نشأة الكون على أساس 22 حرفًا من الأبجدية العبرية ، المرتبطة بالترتيب الزمني اليهودي وعلم مسيحي ، مع الإصرار في الوقت نفسه على سباعي التكافؤ (7) كرقم مقدس وليس بناء على نظام (10) العشري الذي اعتمده الحاخامات المتأخرون Sefer Yetzirah.

يمكن العثور على العناصر المبكرة من التصوف اليهودي في النصوص غير التوراتية لمخطوطات البحر الميت ، مثل التضحية بأغنية سبت. تركز بعض أجزاء التلمود والمدراش أيضًا على الباطنية ، لا سيما Chagigah 12b-14b.

يوفر الكتاب المقدس مادة كافية للتكهنات الكابالية ، وخاصة قصة حزقيال والعربة. جذبت رؤى النبي حزقيال الكثير من التكهنات الغامضة ، وكذلك رؤية معبد أشعيا. في كتاب حزقيال ، يصف النبي رحلة سريالية يتخيل فيها أشياء غريبة مثل العجلات التي ترتفع في السماء أو وادي العظام الجافة حيث تهتز الهياكل العظمية وتهزّ وتعيد بناء نفسها فجأة لتصبح جسدًا ودمًا.8 الأهم من ذلك ، تصف قصة لقاء حزقيال مع الله كيف تفتح السماء ويرى شخصيات من أربعة وجوه تنبثق من سحابة من النيران الوامضة: رجل ، وأسد ، وثور ، ونسر. تحت أقدامهم المشقوقة ، يرى حزقيال أربع عجلات تتحرك بالتزامن مع الأشكال ، ويدرك روح الكائنات الأربعة الموجودة في العجلة. أخيرًا ، فوق الأرقام الأربعة ، يرى حزقيال أن الله يجلس على عربة أو عرش اللازورد الأزرق. الرب يعطي حزقيال نبوءاته من العذاب والخلاص للشعب اليهودي. جذبت الطبيعة الفريدة لكتاب حزقيال انتباه الكباليين. لم يكتب أي أنبياء آخرين عن لقائهم مع الله في مثل هذه الشروط الغامضة ، حية أو مفصلة.9 يعتقد الكاباليون أن حزقيال كان يروي العوالم التي مرت بها قبل سماع صوت الله. لقد ظنوا أن حزقيال يعلم أن عصر النبوة قد أوشك على الانتهاء ، وبالتالي سجلوا تجاربه حتى تتمكن الأجيال القادمة من الاستمرار على نفس المسار الروحي.10

أثار كتاب حزقيال الكثير من النقاش حول أسرار السماوات حيث فكر الصوفيون في كيفية تقدمهم في طريق حزقيال وتحقيق معرفة الله والعالم الإلهي. من خلال دراسة الخطوات التي وصفها حزقيال ، اعتقد الصوفيون أنهم أيضًا يستطيعون تحقيق نبوءة إلهية وأن أي شخص لديه مهارات للوصول إلى الله يمكنه أن يجد الله في أي مكان. كان الله قابلاً للمعرفة ويمكن الوصول إليه من خلال قوة العقل البشري ، ولكن فقط إذا طوروا تلك القوى.11

كان هذا هو عصر التصوف اليهودي المبكر ، الذي بدأ في وقت ما حوالي القرن الأول قبل الميلاد. واستمر لما يقرب من ألف عام. أصبح يعرف باسم ميركافا التصوف ، ما يسمى بالكلمة العبرية للمركبة التي وصفها حزقيال بأنها عرش الله المتحرك.12 المصادر الكتابية الأخرى للكابالا هي رؤية يعقوب للسلم إلى السماء وتجربة موسى مع الأدغال المحترقة ومواجهاته مع الله على جبل سيناء. ألهمت هذه الأحداث الصوفية في تاناخ نمو الكابالا اليهودية.

فترة تلمودي

في العصر التلمودي ، كانت تسمى التعاليم الباطنية اليهودية معيسة برشيت ("أعمال الخلق") و ماسة مركبة ("أعمال العرش الإلهي / عربة"). وهي تستند إلى سفر التكوين 1 و كتاب حزقيال 1: 4-28؛ الأسماء Sitrei التوراة (التلمود حاج. 13 أ) و رازي التوراة (Ab. السادس. 1) تشير إلى شخصيتهم كما تقاليد سرية. المؤرخون عموما تاريخ بداية الكابالا باعتبارها التأثير الرئيسي في الفكر والممارسة اليهودية مع نشر زوهار والذروة مع انتشار تعاليم أريزال. غالبية اليهود الحريديم قبول زوهار كممثل لل معيسة ميركوفا و معيسة برشيث المشار إليها في النصوص التلمودية.

وجد أتباع تقليد مركافا مصدرًا جديدًا للأفكار بين القرنين الثالث والسادس. Sefer Yetzirah ، أو "كتاب الخلق" ، الذي ظهر ، ووضع نظرية الخلق وترتيب الكون على أساس تفسيرات كتاب سفر التكوين13 من شأن الأفكار المقدمة في كتاب الخلق أن تمهد الطريق لجوهر المستقبل لنظرية الخلق الكابالي.14

ال كتاب العباقره يصف عملية الخلق التي خلق فيها الله السماء والأرض وجميع النباتات والحيوانات داخلها ، وتنتهي مع إنسان واحد يعيش في العالم - آدم. ومع ذلك ، بالنسبة للكاباليين ، فإن الإيحاء بأن الله يكدس لإنشاء الكون دون سبب معين يبدو سخيفًا ، ودنيًا ، وبسيطًا ، وفي أسوأ الأحوال ، مقدسًا.15 ركز الصوفيون الأوائل على فهم معنى الخلق ، وتطوير تفسيرهم الرمزي الخاص به.

ال كتاب الخلق تفسير سفر التكوين على مستويين: أولا ، على مستوى الحمل والثاني ، على مستوى المظهر الجسدي. تصوَّرت الإلهية أولاً فكرة الخلق ومن هذه الفكرة أصبحت إرادته حقيقة. بالحكمة الإلهية ، خلق اللاهوت عشرة انبثاقات ، السيفيروت. كانت هذه sefirot عشرة قوى الطاقة الأولية التي كانت خصائص الله وعوامل الخلق كله.16 حدث الخلق من خلال 32 مسارًا ، وهو عدد مشتق من إضافة السيفيرو العشرة والحروف ال 22 للأبجدية العبرية. بمعنى آخر ، من خلال التفاعل بين حروف الأبجدية وقوى الله ، خرج كل الخلق إلى حيز الوجود. وهكذا ، يمكن العثور على 32 مسارات للحكمة التي أوجدت الكون في التوراة. أحيانًا ما يتم تصوير السيفيروت في مخطط مترابط يسمى شجرة الحياة ، وهو رمز رئيسي للكابالا (انظر الشكل أعلاه).

منذ القرنين الثامن عشر الميلادي ، دخلت نصوص سيفير زيرا وهيكالوت في الدوائر اليهودية الأوروبية. حدد العلماء المعاصرون العديد من الأخوة الصوفية التي كانت تعمل في أوروبا ابتداءً من القرن الثاني عشر. بعضها ، مثل "دائرة العيون" و "دائرة الشيروب الفريدة" ، كان باطنيًا حقًا ، وظل مجهولًا إلى حد كبير. إحدى المجموعات المعروفة كانت "Hasidei Ashkenaz". نشأت هذه الحركة في القرن الثالث عشر في الغالب بين عائلة علمية واحدة ، وهي عائلة كالمونوس في راينلاند الفرنسية والألمانية. كانت هناك ريشونيم معينة ("الحكماء الأكبر") لليهودية الغريبة والمعروفة أنهم خبراء في الكابالا. واحدة من أشهرها هو Nahmanides ( رامبان) (1194-1270) الذي يعتمد تعليقه على التوراة على المعرفة الكابالية وكذلك بهية بن آشر ( رابينو بيهي) (توفي ١٣٤٠). ومن الأمثلة الأخرى إسحاق المكفوفين (1160-1235) ، وهو معلم نهمانيدس ، الذي يقال على نطاق واسع أنه كتب أول عمل للكابالا الكلاسيكية ، باهر (انظر أدناه).

ال سفير باهر وأدى عمل آخر بعنوان "أطروحة الإنحراف الأيسر" ، الذي ربما يكون مؤلفًا في إسبانيا من قبل إسحاق بن إسحاق ها كوهين ، إلى وضع الأسس لتكوين سيفر زوهار ، الذي كتبه موسى دي ليون في نهاية القرن الثالث عشر ، ولكن يرجع الفضل فيه إلى The Talmudic sage Simeon bar Yohai، cf. زوهار. مع تطورها ، تم نقل أفكار الكابالا من السيد إلى التلميذ ، وتبقى غامضة نسبيا. بدأ هذا يتغير قرب نهاية القرن الثالث عشر ، عندما سيفر ها زوهار أو كتاب الروعة ، تم نشره لأول مرة. أصبح العمل الأساسي للكابالا. أثبت زوهار أنه أول عمل "شعبي" حقًا لكابالا ، والأكثر نفوذاً. منذ القرن الثالث عشر فصاعدا ، بدأ نشر الكابالا على نطاق واسع وتفرع إلى أدب واسع النطاق.

عندما طرد اليهود من إسبانيا في عام 1492 ، حملوا زوهار معهم إلى المجتمعات اليهودية الأخرى في أماكن مثل شمال أفريقيا وتركيا وبابل وفلسطين.17 في بلدة تل صفد في الجليل زوهار كان له تأثير خاص على الصوفيين البارزين مثل موسى كوردوفيرو (1522-1570) وإسحاق لوريا (1534 - 1572).18

لم يركز الحاخام إسحاق لوريا على الخلق العالمي ، ولكن في نهايته ، مع خلاص النفوس ونهاية الألفية. أوضح الباحث البارز في القرن العشرين في الكابالا ، غيرشوم شوليم ، أن تركيز لوريا على الخلاص هو نتاج العصر. بعد طردهم الصادم من إسبانيا ، كان يهود القرن السادس عشر يسعون للحصول على تفسير لاضطهادهم.19 قدم لوريا إلى أتباعه شرحًا بجعل المنفى أول خطوة ضرورية في عملية الخلاص الشامل. لقد جعل مفهوم المنفى ذا معنى من حيث عقيدة انتقال النفوس. أصبحت تعاليمه لتلاميذه تُعرف باسم لوريان كابالا ، وتشكل أساسًا لمعظم تعاليم وكتابات الكابالا اليوم.20

أعاد kabbalists Lurianic تصور sefirot بعشرة "أوعية" لم تكن قادرة ، في لحظة إنشاء الله للعالم ، على احتواء التدفق الهائل للطاقة الإلهية.21 تحطمت السفن السفلية السبع ، محاصرة الشرر الإلهي في شظاياها وجعل العالم سجنا من أجل النفوس الإلهية. يمكن للأرواح المنفية أن تجد طريقة للعودة إلى الجنة إذا استطاعوا أن يفصلوا أنفسهم عن الظلام والشر المحيط بهم ، مثلما يتم استخراج الحبوب من قشر. كان على كل روح أن تتجسد في التناسخ المتكرر حتى تمر بعملية التطهير الطويلة والصعبة.22 تهدف عملية tikkun إلى تحرير كل الشرر الإلهي لإعادة الانضمام إلى الله واستعادة الكل الأصلي. لوريانك كابالا يعلمنا أن كل شخص يلعب دورًا في هذا الخلاص ، لأن كل فعل جيد على الأرض ينشر شرارة إلهية.23

حاولت لوريا بالتالي أن تشرح لليهود سبب معاناتهم وأن تقدم لهم رؤية أكثر تفاؤلاً في وقت ستعود فيه كل روح من المنفى وتفرح في الألفية. كان البشر مسؤولين عن خطاياهم ومعاناتهم بسبب خطاياهم في الوجود السابق. ومع ذلك ، كان الله تعاطفًا وعرض على كل روح الفرصة للتوبة ، والسعي إلى التطهير وإيجاد الفداء.

بعد سنوات من الاضطهاد والنفي والقتل في جميع أنحاء أوروبا ، وجد الشعب اليهودي الخلاص الروحي في تعاليم الكابالا.24 قدمت لوريانك كابالا اليهود علامات على أن العالم بدأ بالفعل في الوصول إلى المراحل النهائية من الفداء ، وأثار حماسة يهودي مسيحي داخل السكان.25 تمثل الفترة التي سادت فيها تعاليم لوريا العصر الذهبي لدراسات الكابالا.26 في القرن السابع عشر ، امتد لوريان كابالا من بلاد فارس إلى شمال إفريقيا إلى إيطاليا وأوروبا الشرقية. اعتبر الناس الكابالا تقديرا عاليا والتقاليد باطني تشكل جزءا رئيسيا من الدراسات والتعاليم اليهودية في الشرق الأوسط ومعظم أوروبا. في ذلك الوقت ، اعتنق التوراة الخفية والمعروفة على قدم المساواة ، ووجد لاهوت يهودي موحد.27

في أعقاب الاضطرابات والاضطرابات في العالم اليهودي نتيجة لمحاكم التفتيش الإسبانية وطرد اليهود من إسبانيا في عام 1492 ، صدمة معاداة السامية خلال العصور الوسطى ، بدأ اليهود في البحث عن علامات عندما طال انتظارهم سيأتي المسيح اليهودي لتريحهم في منفاهم المؤلم. شاع موسى كوردوفيرو ودائرته المباشرة تعاليم زوهار التي كانت حتى ذلك الحين مجرد عمل متواضع التأثير. مؤلف كتاب شولكان أروخ ("قانون القانون" اليهودي) ، كان الحاخام يوسف كارو (1488-1575) ، أيضًا باحثًا كبيرًا في الكابالا ونشر تعاليمه خلال هذه الحقبة. كجزء من هذا "البحث عن المعنى" في حياتهم ، تلقت قبالة أكبر دعم لها في العالم اليهودي من خلال شرح التعاليم القبلية للحاخام إسحاق لوريا (1534-1572) من قبل تلاميذه الحاخام حاييم فيتال والحاخام إسرائيل ساروج ، وكلاهما الذي نشر تعاليم لوريا (في أشكال متباينة) كسب لهم شعبية واسعة الانتشار. جاءت تعاليم لوريا لتنافس تأثير موقف زوهار ولوريا ، إلى جانب موسى دي ليون ، باعتباره الصوفي الأكثر نفوذاً في التاريخ اليهودي.

يتمتع قبالة التوراة في قبالة سفاردي (إسباني / متوسطي) ومزراحي (من أصول أفريقية وآسيوية) بتاريخ طويل. ازدهرت الكابالا بين اليهود الصفارديين في تسفات (صفد) ، إسرائيل حتى قبل وصول إسحاق لوريا ، أشهر سكانها. يوسف الكبير كارو مؤلف كتاب شولشان أروخ كان جزءًا من مدرسة تزفات الكابالا. شلومو الكابتس ، مؤلف كتاب Lcha Dodi الشهير ، الذي درس هناك. تأليف تلميذه موسى بن يعقوب كوردوفيرو سيف برديس ريمونيم ، مجموعة منظمة وشاملة من التعاليم kabbalistic على مجموعة متنوعة من الموضوعات حتى تلك النقطة. ترأس الحاخام كوردوفيرو أكاديمية تزفات حتى وفاته ، عندما برز إسحاق لوريا ، المعروف أيضًا باسم آري ، إلى الصدارة. قام تلميذ الحاخام موشيه إلياهو دي فيداس بتأليف العمل الكلاسيكي ، ريشيت تشوتشما ، الجمع بين التعاليم kabbalistic وموسار. درس حايم فيتال أيضًا على يد الحاخام كوردوفيرو ، ولكن مع وصول الحاخام لوريا أصبح تلميذه الرئيسي. ادعى فيتال أنه الوحيد المرخص له بنقل تعاليم آري ، على الرغم من أن تلاميذ آخرين نشروا أيضًا كتبًا تقدم تعاليم لوريا.

تم دراسة الكابالا بأشكالها المختلفة على نطاق واسع ، وتم التعليق عليها ، وتوسيعها من قبل علماء شمال إفريقيا وتركيا ويمني وآسيوي من القرن السادس عشر وما بعده. ومن أشهرها "بيت ايل"الدائرة الصوفية في القدس ، كانت في الأصل جماعة أخوية مكونة من 12 شخصًا ، معظمهم من الصوفيين ، تحت قيادة جدلية شايون وشالوم شرابي في منتصف القرن الثامن عشر. استمرت المجموعة في القرن العشرين.

كان الحاخام يهودا لوف بن بيزاليل (1525-1609) أحد أهم المعلمين في الكابالا الذين اعترف بهم جميع العلماء الجادين كسلطة حتى الوقت الحالي. مهارال براغ. العديد من أعماله المكتوبة تبقى على قيد الحياة ويتم دراستها بحثًا عن رؤاهم الكابالية العميقة. ربما يكون Maharal هو الأكثر شهرة خارج التصوف اليهودي لأساطير golem براغ ، الذي ذكر أنه خلق. خلال القرن العشرين ، واصل الحاخام إسحاق هوتنر (1906-1980) نشره ومهرال التعاليم بشكل غير مباشر من خلال تعاليمه والمنشورات العلمية داخل العالم يشيفا الحديثة.

بقي الإحباط الروحي والصوفي للعديد من اليهود محبطًا بعد وفاة الحاخام إسحاق لوريا وتلاميذه وزملائه. لم يكن هناك أمل في الأفق بالنسبة للكثيرين بعد الدمار والمذابح التي أعقبت انتفاضة شميلنيكي (1648-1654) ، وكان في هذا الوقت باحثًا مثيرًا للجدل في الكابالا باسم سباتاي زيفي (1626-1676) استولت على قلوب وعقول الجماهير اليهودية في ذلك الوقت مع وعد من الألف ميلاني "يهودي مسيحي" في شكل شخصيته الخاصة. إن جاذبيته ، تعاليمه الصوفية التي تضمنت كلمات متكررة لتيتراغراماتون المقدسة في الأماكن العامة ، مرتبطة بشخصية غير مستقرة ، وبمساعدة "نبيه" ناثان غزة ، أقنعت الجماهير اليهودية بأن "اليهود المسيا" قد أتوا أخيرًا. يبدو أن تعاليم الكابالا الباطنية قد وجدت "بطلها" وانتصرت ، لكن عصر التاريخ اليهودي هذا انحسر عندما أصبح زفي مرتدًا لليهودية من خلال اعتناق الإسلام بعد اعتقاله من قبل السلطان العثماني وتهديده بالإعدام لمحاولته خطة لغزو العالم وإعادة بناء معبد القدس.

واصل العديد من أتباعه عبادته سراً ، موضحين تحوله ليس كجهد لإنقاذ حياته ولكن لاستعادة شرارات المقدسة في كل دين ، وكان معظم الحاخامات البارزين على أهبة الاستعداد لاستئصال جذورهم. تعتبر حركة "دونمه" في تركيا الحديثة من بقايا الانقسام السباتي. تبعت حركة السبتيين حركة "الفرنانيين" الذين كانوا تلاميذ لآخر يعقوب صوفي يعقوب فرانك (1726-1791) الذي أصبح في نهاية الأمر مرتدًا لليهودية من خلال التحول إلى الكاثوليكية على ما يبدو. لم يوقف عصر الإحباط هذا توق الجماهير اليهودية للقيادة "الصوفية".

الفترة الحديثة

شهد القرن الثامن عشر انفجارًا لجهود جديدة في انتشار الكابالا من قبل أربعة حاخامات معروفين يعملون في مناطق مختلفة من أوروبا:

  1. الحاخام إسرائيل بن اليعازر (1698-1760) في منطقة أوكرانيا نشر تعاليم تستند إلى أسس الحاخام إسحاق لوريا ، وتبسيط الكابالا للشخص العادي. منه ، نشأ المدارس المستمرة واسعة من اليهودية الحسيدية ، مع كل تكرار متتالية ينظر إليها من قبل "Hasidim" على أنها استمرار دور موزع البركات الإلهية باطني والتوجيه.
  2. ربي نحمان من بريسلوف (1772 - 1810) ، حفيد بعل شيم توف ، أعاد تنشيط وتوسيع تعاليم الأخير ، وجمع الآلاف من الناس في أوكرانيا وروسيا البيضاء وليتوانيا وبولندا. في مزيج فريد من Hasidic و Mitnagid النهج ، أكد Rebbe Nachman دراسة كل من الكابالا ومنحة التوراة خطيرة لتلاميذه. اختلفت تعاليمه أيضًا عن الطريقة التي تطورت بها المجموعات الحسيدية الأخرى ، حيث رفض فكرة السلالات الحسيدية الوراثية ، وعلّم أن على كل حاسي "البحث عن tzaddik ("القديس / الصالحين") "لنفسه وداخله.
  3. قام الحاخام إيليا من فيلنا (فيلنا غاون) (1720-1797) ، ومقره ليتوانيا ، بتشفير وتعاليمه من قبل تلاميذه مثل الحاخام حاييم فولوزين الذي نشر العمل الصوفي الأخلاقي نيفيش هاشيم. ومع ذلك ، فقد عارض بشدة الحركة الحسيدية الجديدة وحذر من عروضهم العلنية للحماسة الدينية المستوحاة من التعاليم الصوفية للحاخامات. على الرغم من أن Vilna Gaon لم يكن لصالح الحركة الحسيدية ، إلا أنه لم يحظر الدراسة والمشاركة في الكابالا. وهذا واضح من كتاباته في حتى شليما. "من هو قادر على فهم أسرار التوراة ولا يحاول أن يفهمها سيتم الحكم عليه بقسوة ، رحمه الله". (ال فيلنا غاون ، حتى شليما ، 8:24). "إن الفداء لن يتحقق إلا من خلال تعلم التوراة ، وجوهر الفداء يعتمد على تعلم الكابالا" (فيلنا جاون ، حتى شليما ، 11: 3).
  4. كان الحاخام موشيه حاييم لوزاتو (1707-1746) ، الذي يتخذ من إيطاليا مقراً له ، باحثًا تلموديًا مبكرًا توصل إلى نتيجة مذهلة مفادها أن هناك حاجة إلى التعليم العام ودراسة الكابالا. أسس يشيفا (أكاديمية حاخامية) لدراسة الكابالا وجند بنشاط الطلاب المتفوقين. بالإضافة إلى ذلك ، كتب مخطوطات غزيرة بأسلوب عبري واضح وجذاب ، وكلها استحوذت على اهتمام كل من المعجبين وكذلك بالنقاد الحاخامين الذين كانوا يخشون "زفي (المسيح الخاطئ) في صنعه". أُجبر على إغلاق مدرسته من قبل خصومه الحاخاميين ، وقام بتسليم العديد من كتاباته القبلية غير المنشورة الثمينة وتدميرها ، والذهاب إلى المنفى في هولندا. انتقل في النهاية إلى أرض إسرائيل. بعض من أهم أعماله مثل ديريك هاشم البقاء على قيد الحياة وتستخدم كبوابة لعالم التصوف اليهودي.

جاء مصدران من أكثر المصادر نفوذاً في نشر التعاليم القبلية من نمو اليهودية الحسيدية ، كما ترى حركة لوبافيتش ، ومن تأثير كتابات الحاخام إبراهيم إسحاق كوك (1864-1935) الذي ألهم أتباع الديانة الدينية الصهيونية بالكتابات الصوفية والأمل أن تجلب الصهيونية "بداية الخلاص" للشعب اليهودي من نفيهم. أعمال الحسيدية المتنوعة (sifrei chasidus) وقد استندت كتابات الحاخام كوك الضخمة إلى سلسلة طويلة من الفكر والمنهجية الكاباليين.

شخصية أخرى مؤثرة وهامة في الكابالا هي الحاخام يهودا ليب اشلاغ (1884-1954) (المعروف أيضًا باسم بعل الحصول- لقب أعطاه بعد إتمام أحد أعماله الفنية ، The Sulam). يعتبر العديد من اشلاغ من أعظم القبليين في كل العصور. طور أسلوب دراسة اعتبره أكثر ملاءمة للأجيال القادمة من الكاباليين. كما أنه معروف عن أعماله الفنية الرائعة الأخرى Talmud Eser HaSfirot- دراسة الإنحرافات العشر - تعليق على جميع كتابات التهابات الجهاز التنفسي الحادة. يعتبر البعض اليوم هذا العمل بمثابة جوهر تدريس الكابالا بأكمله. كان هدف بعل Hasulam هو جعل دراسة Kabblah مفهومة ومتاحة لكل إنسان مع الرغبة في معرفة معنى الحياة.

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، ضعف تأثير الكابالا في اليهودية السائدة. ومع ذلك ، حافظت اليهودية الحسيديم ، التي تأثرت Lurianic Kabbalah وفكرة الشرر الإلهي ، تعاليم Kabbalistic على قيد الحياة.28 في السنوات الأخيرة ، ظهر الاهتمام المتجدد بالكابالا بين اليهود غير التقليديين ، وحتى بين غير اليهود. كانت الحسيدية الجديدة والتجديد اليهودي أكثر المجموعات نفوذا في هذا الاتجاه.

الآن ، في العشرين سنة الماضية ، حقق الكابالا عودة قوية. يعيد اليهود وغير اليهود وحتى المشاهير اكتشاف معاني الكابالا الصوفية ويحاولون تطبيقها على العصر الحديث. من خلال فهم وحدة الوجود وظهور الألوهية في كل شيء ، يهدف الباحثون القبليون إلى تحقيق التوازن والانسجام في الكون.29

تعاليم

إنفصال أون سوف

يفهم الكاباليون المصدر العميق لكل شيء ليكون الإلوهية العليا والأبدية التي لا تتغير ، والتي أطلقوا عليها ان سوف أو "لا نهاية"30 ينظر الكاباليون ان سوف كعالم إلهي يتجاوز كل الوصف ، والذي لا يمكن حتى أن يُعطى رمزًا قائمًا على الكتب المقدسة ، حيث أن الكتاب المقدس لم يذكرها مباشرة. لتسمية "لا نهاية" كان للإشارة إلى شيء يتجاوز اللغة البشرية.

لقد أدرك الكباليون أنه في البداية ، كان هناك فقط En Sof ، شعاع أبيض لا حصر له من ضوء الكثافة اللانهائية والوحدة الفردية والوحدة. أرادت Sof Sof أن تنسحب من نفسها لتفسح المجال للخليقة في الوجود ، والتي تمثلها السفيرة الأولى ، كيتر. يُنظر إلى هذا الانكماش في الفضاء على معالجة مفارقة وجود عالم متناهي غير كامل موجود في الكمال المطلق للوحدة الإلهية ووحدتها.31 عندما حدث الخلق ، دخلت شعاع الضوء اللانهائي إلى الفضاء المتعاقد عليه ، وبالتالي ، تنفث En Sof في الفراغ.32 أرسل الإلوهية مجرى من الضوء الأبيض النقي إلى الظلام ، انبعاث طاقته التي تمثلها السفيرة الثانية ، Hochma. بينما ظل الضوء الأبيض متصلاً بـ En Sof ، فقد بدأ الوصول إلى أبعد وأكثر. ظهرت عشرة مجالات متحدة المركز من الضوء المتناقص في الظلام الأصلي ، وكلها تمثل سفيروت العشرة. في مكان ما على قمة مركزهم المشترك تكمن نقطة اللانهاية.

رأى Kabbalists سر الخلق ، أو سود معيسة بريشيت ، كسلم سلمى حيث انبثقت الانبثاق عن وحدة الله الأصلية. في التعددية الناتجة عن العالم المادي ، كل شيء منفصل وغير قادر على الاتحاد مع بعضهم البعض. يتوق الصوفي إلى الابتعاد عن هذه التعددية ويجتمع مع الألوهية الحقيقية. يحاول الصوفي أن يصعد السلم ويسترجع عملية الخلق من النهاية إلى البداية لرفع الروح نحو الوحدة السامية.

الخلق (من خلال Sefirot)

في الفصل الأول من التوراة ، سفر التكوين ، يتم خلق العالم في كلام الله العشرة. كل من هذه الطفرات الإلهية في الطاقة هي ما يكمن وراء كل الواقع ، حسب الكباليين. يمكن إحالة كل شيء في العالم إلى التوراة ، لأن العالم أنشئ من خلال التوراة.33بالنسبة للكلاباليين ، ترتبط الكلمات العشر بالسيفيروت العشرة ، وهو الهيكل الإلهي لكل الكائنات.33

وفقًا لعلم الكاباليوم ، فإن عشرة سفيروت (حرفيًا ، "عشرة أعداد") تتوافق مع عشرة مستويات من الخلق ، وهي عشر طرق مختلفة للكشف عن الله. ليس الله هو الذي يتغير ولكن القدرة على إدراك الله هي التي تتغير. في حين أن الله قد يبدو أنه يحمل طبيعتين مزدوجتين (المذكر المؤنث ، والرحمة ، والخلقية ، الخالق) ، فقد أكد جميع أتباع الكابالا باستمرار على وحدة الله النهائية. على سبيل المثال ، في جميع مناقشات الذكر والأنثى ، توجد الطبيعة الخفية لله فوق الازدواجية بلا حدود ، والتي يطلق عليها اللانهائي أو "لا نهاية" (عين سوف). الخفاء يجعل الخلق ممكنًا لأن الله يمكن أن يصبح "مكشوفًا" بعدة طرق محدودة ، والتي تشكل لبنات الخلق. يتوسط عشرة سفيروت في تفاعل الإله غير المجهول النهائي مع العالم المادي والروحي.

يعتقد Kabbalists أن الكون يتكون من أربعة عوالم ، والتي هي أربعة مستويات من الخلق. العالم الأول هو عالم الانبثاق ، الأقرب إلى إن سوف. والثاني هو عالم الخلق ، الذي بدأت فيه انبعاثات الله في الظهور كقوى معارضة متوازنة. العالم الثالث هو عالم التكوين ، حيث التفاعل بين السيفيروت و En Sof يجعل كل شيء يأخذ شكله. أخيرًا ، Assiyah هو العالم الذي يظهر فيه كل نشاط في العالم المادي.

اللغة الرمزية ورقم الكلمة التصوف

يحاول الكابالا فهم المعنى الرمزي للتوراة باستخدام مجموعة متنوعة من التقنيات بما في ذلك علم الأعداد (على سبيل المثال ، راجع Gematria). لاحظ الكاباليون أنهم عندما فحصوا الجملة الأولى من كتاب سفر التكوين باللغة العبرية ، والتي تنص على "في البداية ، خلق الله السماوات والأرض" (باللغة العبرية: "Bereshit bara Elohim et et ha shamaim ve et ha aretz") ، أدرك العلماء الحرف الأول من التوراة هو رهان، الحرف الثاني من الأبجدية العبرية. وتساءل الكاباليون لماذا قصة الخلق وبداية العالم لم تؤدي مع بداية الأبجدية؟34 جاءوا إلى تصديق الحرف الأول من الأبجدية ، أليف، لا يبدأ كتاب سفر التكوين لأنه يمثل ما جاء قبل الخلق. هكذا يصبح أليف رمزًا للإلهية الخفية ، والتي من الخلق والصفير ، أو رهان، تدفقت. لاحظ الكاباليون أيضًا أن كلمة "bara" أو "المخلوقة" جاءت قبل اسم الله ، إلوهيم. عادةً ما يأتي الممثل قبل الكلمة ، ليقول "خلق الله". ولكن في هذه الحالة ، يصبح إلوهيم موضوع الخلق ويُفهم موضوع الجملة على أنه الشخص الثالث المفرد من الفعل بارا ( "انه"). لذلك ، يقرأ الجزء الأول من السطر ، "في البداية ، خلق الله الله". بما أن الله يجب أن يكون مصدر كل الأشياء وليس له خالق ، فقد كان هناك حاجة إلى تفسير بديل.35

أدرك Kabbalists أن إلوهيم كان مجرد مظهر واحد من مظاهر الله وأن الله خلق أيضا صفات أخرى من نفسه ليكون بمثابة وكلاء للخلق ، أو sefirot. مع بعض التفسير الإضافي ، اكتشف الكابليون معنىً جديداً لبيان "في البداية ، خلق الله السماء والأرض". وبدلاً من ذلك ، فهموا أنه في البداية ، مع الحكمة الإلهية ، خلق إن سوف (الذي لم يتم ذكره مباشرة) السيفيروت والحروف الأبجدية والأبجدية الأرض.36

من خلال هذا النوع من التحليل المفصل ، ظهر إطار الكابالا.

في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد ، اعتقد اليهود أن التوراة تحتوي على رسالة مشفرة ومعاني خفية. Gematria هي طريقة واحدة لاكتشاف المعاني الخفية المزعومة في طرة

Pin
Send
Share
Send