Pin
Send
Share
Send


اليهودي المتجول كضحية للرفض في أوائل القرن العشرين في أوروبا.

ال يتجول جيو هو شخصية مسيحية من العصور الوسطى انتشرت على نطاق واسع في أوروبا في القرن الثالث عشر وأصبحت مجموعة من الأساطير والأدب المسيحي. يتعلق الأمر بيهودي ، حسب الأسطورة ، سخر من يسوع وهو في طريقه إلى صلب المسيح ، ثم لعن ليمشي على الأرض حتى المجيء الثاني.

تختلف الطبيعة الدقيقة لعصابات التجوال في إصدارات مختلفة من الحكاية ، كما تختلف هويته وجوانب شخصيته. وغالبا ما يطلق عليه أحشويروش ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يرتبط بمثل هذه الشخصيات التوراتية لجوزيف أريماث وحتى الرسول يوحنا. تم إعطاء مجموعة متنوعة من الأسماء الأخرى لليهودي المتجول ، بما في ذلك Melmoth و Matathias و Buttadeus و Cartophilus و Isaac Laquedem ، خوان إسبيرا ديوس (بالإسبانية: "يوحنا الذي ينتظر الله") وأيضًا Jerusalemin suutari ("صانع أحذية القدس" بالفنلندية). ظهر الأدب الذي يعرض تفاصيل مآثره على نطاق واسع عبر التاريخ الحديث ، وتم تخصيصه في مناطق معادية للسامية.

"يهودي تجول" هو أيضا تجسيد للشتات اليهودي - تشتت اليهود في جميع أنحاء العالم بعد تدمير معبد القدس في 70 C.E. خلال الثورة اليهودية ضد روما. يرتبط المفهومان بالمفهوم المسيحي بأن تدمير القدس كان بمثابة عقاب إلهي للمسؤولية اليهودية عن صلب يسوع. وهكذا أصبح موضوع "يهودي يتجول" وسيلة لمعاداة السامية. وجهة نظر استعادية حديثة تدعي بدلاً من ذلك أن "يهودي تجول" يجسدها أي الفرد الذي تم إجراؤه لمعرفة خطأ شره.

تم تطبيق اختلاف على القصة أيضًا على لونجينوس ، الجندي الذي اخترق جانب يسوع بينما كان معلقًا على الصليب. هناك نسخة أخرى تعلن أن المتجول هو الملازم ، الذي قطع أذنه القديس بطرس في حديقة جثسيماني (يوحنا 18:10) ، الذي حكم عليه بالسفر حتى المجيئ الثاني.

على الأقل من القرن السابع عشر ، الاسم Ahasver لقد أعطيت لليهودي المتجول ، وهو من غير المرجح ، على وجهه ، مقتبس من أحشويروش ، الملك الفارسي في استير، وهو ليس يهوديًا ، وكان اسمه نفسه بين يهود العصور الوسطى exemplum من أحمق.1

أصل الأسطورة

تستند أسطورة اليهود المتجولين في جزء منها على كلمات يسوع الواردة في إنجيل متي ١٦: ٢٨: "حقًا أقول لك ، هناك بعض المكانة ، التي لن تذوق الموت ، حتى يرون ابن الإنسان قادمًا" مملكته. " (KJV)2

إن الاعتقاد الأكثر تحديداً بأن اليهودي الذي خان يسوع لن يموت قبل المجيئ الثاني هو مشتق من قراءة خاطئة واضحة لإنجيل يوحنا ، حيث يكون الشخص المشار إليه هو في الواقع يهوذا الإسخريوطي ولكن يبدو أنه مرتبك مع التلميذ المعروف باسم يوحنا الحبيب:

وبيتر ، بدوره ، يرى التلميذ الذي كان يسوع يحبه ، الذي كان أيضًا قد ألقى على صدره عند العشاء ، وقال ، "يا رب ، من هو الذي خانك؟" فلما رآه بطرس ، قال ليسوع ، يا رب ، وماذا يفعل؟ قال له يسوع ، إذا كنت سأبقى حتى أحضر ، فما هذا لك؟ اتبع انت لي. ثم خرج هذا القول بين الإخوة ، لن يموت هذا التلميذ ... (يوحنا 21: 20-23 ، نسخة الملك جيمس)

أواخر القرن التاسع عشر تصوير يهودي تجول.

البديل من يهودي تجول وتسجل في فلوريس هيستوريوم روجر وندوفر تحت عام 1228. سئل رهبان دير سانت ألبانز عن رئيس أساقفة الأرمن ، ثم زار إنجلترا ، عن جوزيف أريماثيا الشهير ، الذي تحدث إلى يسوع ، وأفيد أنه لا يزال على قيد الحياة. أجاب رئيس الأساقفة أنه قد رآه هو نفسه في أرمينيا ، وأن اسمه كارافيلوس ، صانع أحذية يهودية. توقف يسوع لحظة للراحة أثناء حمل صليبه ، عندما ضربه جوزيف / كارتافيلوس ، وأخبره "استمر بسرعة ، يا يسوع! استمر بسرعة! لماذا تحملي؟" قيل أن يسوع أجاب: "سأقف وأرتاح ، لكنك ستستمر حتى اليوم الأخير".3 كما ذكر الأسقف الأرمني أن قرطافيل قد تحول منذ ذلك الحين إلى المسيحية وقضى أيامه المتجولة في التبشير ويقضي حياة متناسقة.

إن شخصية الخاطئ المحكوم عليه بالإجهاد دون أمل في الراحة - حتى النوم من الموت - حتى مجيئ المسيح الثاني ، قد أثرت على خيال القرون الوسطى الشعبي ، خاصةً فيما يتعلق بالخلود الظاهر للمتناثر و "المتجول" "الشعب اليهودي. يتم تمثيل هذين الجانبين من الأسطورة في أسماء مختلفة تعطى للشخصية المركزية. يشار إليه في البلدان الناطقة بالألمانية باسم "دير إويج جود" (اليهودي الأبدي) ، بينما في البلدان الناطقة بالرومانسية يُعرف باسم "Le Juif Errant" (اليهودي المتجول) و "L'Ebreo Errante" ؛ شكل الإنجليزية ، ربما بسبب المستمدة من الفرنسية ، اتبعت الرومانسية. الاسم الاسباني هو خوان إل كيو إسبيرا ديوس، "يوحنا الذي ينتظر الله" ، أو أكثر شيوعًا ، "El Judío Errante".

في الأدب

اليهودي المتجول بواسطة غوستاف دوريه ، مع المسيح المصلوب في الخلفية.

أصبحت الأسطورة أكثر شعبية بعد ظهورها في كتيب ألماني من أربعة أوراق ، Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ("وصف قصير وقصة يهودي يحمل اسم أحشويروش"). انتشرت الأسطورة بسرعة في جميع أنحاء ألمانيا ، ما لا يقل عن ثمانية طبعات مختلفة ظهرت في 1602 ؛ ظهرت 40 طبعة في ألمانيا قبل نهاية القرن الثامن عشر. ثمانية طبعات باللغة الهولندية و الفلمنكية معروفة ؛ وانتقلت القصة سريعًا إلى فرنسا ، أول طبعة فرنسية ظهرت في بوردو ، 1609. كما ظهرت في إنجلترا ، حيث ظهرت في شكل محاكاة ساخرة في عام 1625.4 تمت ترجمة الكتيب أيضًا إلى الدنماركية والسويدية.

يظهر اليهودي المتجول في إحدى المؤامرات الثانوية في رواية ماثيو لويس القوطية الراهب، نشرت لأول مرة في عام 1796. وذكر أيضا في "ميلموث واندر" تشارلز ماتورين ج. 1820. كانت الأسطورة أيضًا موضوع قصائد كريستيان فريدريش دانيال شوبارت وألويز شريبر وويلهيلم مولر وليناو وأدلبرت فون تشاميسو وشليغل ويوليوس موسن وكولر. هو موضوع روايات كتبها فرانز هورن (1818) ، Oeklers ، و Schücking. والمآسي التي قام بها إرنست أوغست فريدريش كلينجمان ("أحشويروش" ، 1827) وزدلتز (1844). من شبه المؤكد أن فيلم "أحشويروش" لكلينجمان هو الذي أشار إليه ريتشارد فاغنر في المقطع الأخير من كتابه الشهير داس جودينتوم في دير موسيك. هناك أصداء واضحة لليهودي المتجول في فاجنر ، الهولندي الطائر ، وأوبراه الأخيرة ، بارسيفال ، تعرض امرأة تدعى كندري وهي نسخة أنثوية لليهود المتجول.

هانز كريستيان أندرسن جعل "أحشويروش" ملاك الشك ، وقلده هيلر في قصيدة عن "تجول أحشويروش" ، والتي تطورت بعد ذلك إلى ثلاثة مقطع من قصيدة طويلة. روبرت هاميرلنج ، في كتابه "أحاسفر في روم" (فيينا ، 1866) ، يحدد نيرو مع أحشويروش. صمم جوته قصيدة حول هذا الموضوع ، حيث رسم المؤامرة التي رسمها في كتابه "Dichtung und Wahrheit".

أحشويروش ، يهودي تجول

في فرنسا ، ظهر اليهودي المتجول في سايمون تيسوت دي باتو La Vie، les Aventures et le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720). نشر إدغار كوينيت ملحمته النثرية على الأسطورة في عام 1833 ، مما جعل الموضوع حكم العالم ؛ وكتب يوجين سو له Juif Errant في عام 1844. من العمل الأخير ، الذي يربط المؤلف قصة أحشويروش بقصة هيرودياس ، يستمد معظم الناس معرفتهم بالأسطورة. ربما كانت قصيدة غرينير حول هذا الموضوع (1857) مستوحاة من تصاميم غوستاف دوريه المنشورة في العام السابق ، ولعل أبرز أعمال الخيال في دوريه. ينبغي للمرء أيضا ملاحظة بول فيفال ، بيير La Fille du Juif Errant (1864) ، الذي يجمع بين العديد من اليهود الخياليين الخياليين ، البطل والشر على حد سواء ، وألكسندر دوماس غير مكتمل إسحاق لاكوديم (1853) ، ملحمة تاريخية مترامية الأطراف.

في إنجلترا - إلى جانب القصة الواردة في توماس بيرسي رليقوس وأعيد طبعه في فرانسيس جيمس الطفل قصائد إنجليزية و سكوتش (1st ed. ، الثامن. 77) ، هناك دراما بعنوان اليهودي المتجول أو حفلة تنكرية للحب، كتبه أندرو فرانكلين (1797). رواية ويليام جودوين سانت ليون (1799) لديه دافع الرجل الخالد ، وشيلي قدم أحشويروش في كتابه "ملكة ماب". قام جورج كرولي بعنوان "Salathiel" ، الذي ظهر بشكل مجهول في عام 1828 ، بمعالجة الموضوع بشكل مبدع ؛ أعيد طبعه تحت عنوان "Tarry Thou Till I Come" (نيويورك ، 1901). في فيلم "Helena" ، رواية من تأليف Evelyn Waugh ، تظهر يهوديّة Wandering في المنام إلى بطل الرواية وتبين لها أين تبحث عن الصليب ، هدف بحثها. في تحفة جويس أوليسيس ، يقول عدو بلوم ، عن بلوم في غيابه: "الذئب في ثياب الأغنام ، يقول المواطن. هذا ما هو عليه. فيراغ من المجر! أحاسويرس أنا أسميه. لعن الله".

حكاية العفو، من حكايات كانتربري التي كتبها جيوفيري تشوسر قد تحتوي أيضا على إشارة إلى يهودي تجول. عزا الكثير اليهودي المتجول إلى الطابع الغامض للرجل العجوز الذي لا يستطيع الموت ويرغب في استبدال عمره بشباب شخص آخر.

في روسيا ، تظهر أسطورة اليهودي المتجول في قصيدة ملحمية غير مكتملة لفاسيلي جوكوفسكي ، "أحشويروش" (1857) ، وفي قصيدة ملحمية أخرى بقلم فيلهلم كوتشيلبيكر ، "أحشويروش ، قصيدة في شظايا" ، كتبت في الفترة من 1832-1846 ولكن لم تنشر حتى عام 1878 ، بعد فترة طويلة من وفاة الشاعر. كما بدأ ألكساندر بوشكين قصيدة طويلة على Ahasuerus (1826) لكنه تخلى عن المشروع بسرعة ، واستكمل تحت 30 سطرًا.

يظهر اليهودي المتجول بشكل بارز في التحفة القوطية للكاتب البولندي يان بوتوكي ، "المخطوطة التي عثر عليها في سرقوسة" ، والتي كتبت حوالي عام 1797.

في الأرجنتين ، ظهر موضوع اليهودي المتجول عدة مرات في أعمال الكاتب والأستاذ إنريك أندرسون إمبرت ، خاصة في قصته القصيرة جريموريو (جريمويري). أندرسون إمبرت يشير إلى يهودي تجول باسم جوديو ارانتي أو Ahasvero (أحشويروش). فصل في مجموعة القصص القصيرة ، ميستريوسا بوينس آيريسمن تأليف الكاتب الأرجنتيني مانويل موخيكا لاينز أيضًا حول جولة يهودي (الفصل السابع والثلاثون ، فاجاموندو). أطلق الكاتب الأرجنتيني العظيم خورخي لويس بورخيس الشخصية الرئيسية والقصص في قصته القصيرة "The Immortal Joseph Cartaphilus" ، وهو منبر عسكري روماني اكتسب الخلود بعد أن شرب من نهر سحري ومات في عشرينيات القرن العشرين.

الكاتب البرازيلي جواكيم ماريا ماتشادو دي أسيس فيفير! ("للعيش!") هو حوار بين يهودي متجول (يدعى أحشويروش) وبروميثيوس في نهاية الوقت. تم نشره في عام 1896 كجزء من الكتاب فارياس هيستورياس ("عدة قصص").

اليهودي المتجول كرمز للاضطهاد اليهودي من قبل النظام القيصري في أوائل القرن العشرين بروسيا.

في رواية لويس والاس في القرن التاسع عشر أمير الهنداليهودي المتجول هو بطل الرواية. يتبع الكتاب مغامراته عبر العصور ، حيث يشارك في تشكيل التاريخ.

بحلول فجر القرن العشرين ، كان الكتاب والفنانين اليهود قد استخدموا رمزًا قويًا للتعبير عن معاناة النفي والأمل في ولادة الدولة اليهودية. رواه الساخرون العظماء السوفييت إيليا إيلف وإفغيني بيتروف بطلاهم أوستاب بندر يرويون قصة وفاة يهودي هندي على يد القوميين الأوكرانيين في العجل الذهبي الصغير.

في كتاب ما بعد المروع الخيال العلمي النشيد الديني لبوفيتزمن تأليف والتر م. ميلر جونيور ونشرت عام 1959 ، الشخصية التي يمكن تفسيرها على أنها يهودي يتجول هي الشخصية الوحيدة التي تظهر في جميع الروايات الثلاث. هو يلاحظ تقدم العالم ودير الرهبان البرتغالي ليبوفيتش في عام 2000 أو نحو ذلك بعد محرقة نووية. في عام 1967 ، ظهر اليهود المتجولون في أسطورة غابرييل غارسيا ماركيز الشهيرة في بلدة غابرييل غارسيا ماركيز. 100 سنة من العزلة.

الرقيب. كتب باري سادلر ، المشهور بكتابة وتسجيل "Ballad of the Green Berets" ، سلسلة من الكتب التي تحمل شخصية تدعى Casca Rufio Longinius ، وهي عبارة عن مزيج من شخصيتين من الفولكلور المسيحي ، الجندي الروماني Longinus الذي اخترق الجانب ليسوع على الصليب اليهودي المتجول.

البارون فون روتشيلد باعتباره اليهودي الأبدي.

في فيلم

كان هناك أيضا العديد من الأفلام بعنوان اليهودي المتجول. تستند النسخة البريطانية لعام 1933 ، التي قام ببطولتها كونراد فيد في دور البطولة ، إلى المسرحية التي قام بها E. Temple Thurston ، وتحاول أن تقول حرفيًا تمامًا الأسطورة الأصلية ، حيث نقلت اليهود من العصور التوراتية إلى محاكم التفتيش الإسبانية. كان هذا الإصدار قد صنع في وقت سابق كفيلم صامت في عام 1923 ، بطولة ماثيسون لانج في دوره الأصلي في المسرح. تم إنتاج المسرحية في كل من لندن وبرودواي. شارك في إنتاجه في الولايات المتحدة ديفيد Belasco ، وقد لعبت في برودواي في عام 1921.

نسخة فيلم أخرى ، مخصصة للدعاية المعادية للسامية في ألمانيا ، 1940 دير يويج جود، عكس النظرة النازية. لا يزال إصدار فيلم آخر من القصة ، صنع في إيطاليا في عام 1948 ، ببطولة فيتوريو جاسمان.

في فيلم 1988 العلامة السابعة، تظهر هذه الشخصية الأسطورية كأب لوتشي ، الذي عرف نفسه بأنه قرطافيل قرون قديم ، حمال بيلاطس ، الذي كان أحد الذين شاركوا في ويلات يسوع قبل صلبه. هو ، أيضًا ، مزيج من الأسطوري اليهودي والأسطورة لونجينوس. إنه يرغب في المساعدة في تحقيق نهاية العالم حتى ينتهي تجوله اللامتناهي أيضًا.

الأساطير ذات الصلة

يتضمن كتاب المورمون الثلاثة من النفيين الذين أصبحوا أيضًا خالدين بعد تفاعلهم مع يسوع. لقد أعطوا الخلود كمكافأة ، بدلاً من العقاب. وبالمثل ، دعا الكتاب المقدس القديسين اليوم الأخير العقيدة والعهود (القسم السابع) يحدد أن يوحنا الحبيب يرغب في البقاء والقيام بعمل الرب حتى المجيئ الثاني ، في دعم لنص العهد الجديد المذكور أعلاه.

جاك فانوس منحوت من اللفت.

لاحظ هاينريش هاين وجود مراسلات قوية بين أسطورة اليهودي المتجول وأسطورة الهولندي الطائر. أساطير مماثلة تنطوي على أصول الغجر. في إصدار واحد ، ينحدر الغجر من الحداد الذي خلق الأظافر المستخدمة في صلب المسيح. تم تفسير تجول الغجر واستبعادهم المستمر من خلال خيانة يسوع كثيرًا بالطريقة نفسها التي تم بها شرح الإقصاء والمذابح ضد اليهود. هناك رواية بديلة أخبرها الغجر أنفسهم هي أن الغجر ذكي سرق بعضًا من المسامير قبل وضع يسوع على الصليب ، مما خفف من معاناته قليلاً وظل مباركًا طوال الوقت.

يوجد تجول آخر محكوم عليه في حكاية جاك أو فانوس الأيرلندية ، وهو مزارع شرير ، وفي نسخة واحدة من قصته ، حوصر الشيطان ولم يدعه يذهب إلا بعد الحصول على وعد بأن الشيطان لن يأخذه أبداً إلى الجحيم . عندما توفي جاك أخيرًا ، كان محكومًا عليه أن يتجول في الأرض ، وكان يحمل فانوسًا محفورًا من اللفت (أو اليقطين).

يروي ماهابهاراتا حكاية أشواثاما ، التي نجت من الحرب العظمى ، لكن كريشنا لعنتها للتجول كقذارة لمدة 6000 عام ، بسبب جريمته المتمثلة في قتل المحاربين أثناء نومهم.

ملاحظات

  1. Da ديفيد Daube ، "Ahasver" المجلة الفصلية اليهودية سلسلة جديدة 45.3 (يناير 1955) ، الصفحات 243-244.
  2. ↑ هذا مقتبس في الكتيب الألماني Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus, 1602.
  3. version هذه النسخة من القصة متوترة مع روايات الإنجيل التي ترى أن جوزيف أريماث هو تلميذ سري ليسوع الذي حضر باحترام لدفنه بعد صلبه.
  4. ↑ جاكوبس وولف ، مكتبة الأنجلو يهودية، ص. 44 ، رقم 221.

المراجع

  • أندرسون ، جورج ك. أسطورة اليهودي المتجول. مطبعة جامعة براون ، 1965. ردمك 0-87451-547-5
  • هيم ، ستيفان. اليهودي المتجول. مطبعة جامعة نورث وسترن ، 1999. ردمك 978-0810117068
  • سو ، يوجين. يتجول جيو. كيسنجر للنشر ، 2005. ردمك 978-0766197374
  • فيريك ، سيلفستر ، وبول إلدريدج. بلدي الأول والثاني سنوات: السيرة الذاتية لليهودي تجول. شيريدان هاوس ، 2001. ردمك 978-1574091281

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 17 أكتوبر 2016.

  • اليهودي المتجول ، بقلم يوجين سو، متاح مجانا عبر مشروع غوتنبرغ. www.gutenberg.org
  • الموسوعة الكاثوليكية دخول www.newadvent.org

Pin
Send
Share
Send