أريد أن أعرف كل شيء

روبرت اي بارك

Pin
Send
Share
Send


روبرت عزرا بارك (14 فبراير ، 1864 - 7 فبراير 1944) كان عالم اجتماع حضري أمريكي ، وهو أحد مؤسسي كلية شيكاغو لعلم الاجتماع ، الذي قام بتطوير وتطوير مجال البيئة البشرية. بدأ بارك حياته المهنية كصحفي ، وكان لديه فكرة تقديم الأخبار بطريقة دقيقة وفي الوقت المناسب ، معتقدًا أن هذا من شأنه أن يخدم الجمهور على أفضل وجه. سرعان ما أصبح مهتمًا بالقضايا الاجتماعية ، خاصة تلك المتعلقة بالعلاقات العرقية ، وعمل لفترة من الوقت مع بوكر تي واشنطن في توسكيجي. كعالم اجتماع ، اعتقد بارك أن العمل الميداني ضروري. أدى عمله ، باستخدام شوارع شيكاغو لمقابلة الناس وجمع المواد البحثية ، إلى تقليد علم الاجتماع الحضري والبيئة البشرية الذي أصبح السمة المميزة لكلية شيكاغو لعلم الاجتماع. على الرغم من تركيزه على العمل العملي ، طور بارك العديد من المفاهيم النظرية الهامة. أدى عمله في المجموعات الاجتماعية إلى مفاهيم "المسافة الاجتماعية" ووضع المهاجر باعتباره "الرجل الهامشي". أكد عمل بارك على المجموعات الاجتماعية الفرق بين البشر وبقية الطبيعة في كيفية اختيارهم للعمل معًا من أجل الصالح العام. كما أن عمله في التغيير الاجتماعي يدعم الأمل في أنه عندما يواجه الناس ثقافات وفئات اجتماعية متنوعة ، سيتغلبون تدريجياً على الحواجز التي تفرق بينهم ويتعلمون العيش في وئام.

حياة

روبرت عزرا بارك ولد في Harveyville ، ولاية بنسلفانيا ، ولكن بعد ولادته انتقلت أسرته إلى ولاية مينيسوتا ، حيث نشأ. وكان نجل حيرام آسا بارك وثيودوسيا وارنر بارك. بعد الانتهاء من المدرسة الثانوية في ريد وينج ، مينيسوتا ، قرر والده عدم إرسال ابنه إلى الكلية ، لأنه اعتقد أن روبرت لم يكن جيدًا "مادة دراسية". هرب روبرت من المنزل ووجد وظيفة في عصابة للسكك الحديدية.

بعد كسب ما يكفي من المال ، التحق بجامعة ميشيغان. كان هناك أستاذه الفيلسوف البراغماتي الشهير جون ديوي. إن اهتمام بارك بالقضايا الاجتماعية ، وخاصة القضايا المتعلقة بالعرق في المدن ، دفعه إلى أن يصبح صحفيًا.

في عام 1894 ، تزوج بارك من كلارا كاهيل ، ابنة عائلة ميتشيغان الغنية. لديهم أربعة أطفال.

بعد العمل ، من عام 1887 إلى عام 1898 ، في صحف مختلفة في مينيابوليس وديترويت ودنفر ونيويورك وشيكاغو ، قرر بارك مواصلة دراسته. التحق بجامعة هارفارد ، في برنامج علم النفس والفلسفة ، للحصول على درجة الماجستير. وكان أستاذه في ذلك الوقت الفيلسوف براغماتي وليام جيمس.

بعد التخرج في عام 1899 ، ذهب بارك إلى ألمانيا للدراسة في برلين وستراسبورغ وهايدلبرغ. درس الفلسفة وعلم الاجتماع في 1899-1900 ، مع جورج سيميل في برلين ، وقضى فصل دراسي في ستراسبورغ في عام 1900 ، وحصل على الدكتوراه. في علم النفس والفلسفة في عام 1903 ، في هايدلبرغ تحت قيادة فيلهلم ويندلباند (1848-1915). أطروحته ، Masse und Publikum. Eine methodologische und soziologische Untersuchung ، تم نشره في عام 1904.

عاد بارك إلى الولايات المتحدة في عام 1903 ، وأصبح لفترة وجيزة مساعدًا في الفلسفة في جامعة هارفارد ، من عام 1904 إلى عام 1905. وفي الوقت نفسه ، تعامل مع نفسه كناشط. في عام 1904 ، كان أمينًا لجمعية إصلاح الكونغو ، وهي مجموعة تدافع عن حقوق الأفارقة السود في الكونغو. من خلال هذه التجربة ، أصبح بارك أكثر حساسية للقضايا العرقية في الولايات المتحدة ، وتعرّف على بوكر تي واشنطن ، المعلم والإصلاحي الأمريكي من أصل أفريقي المعروف ، والذي طور معه علاقة وثيقة استمرت سنوات عديدة.

في عام 1905 ، قبل بارك دعوة واشنطن للانضمام إليه في معهد Tuskegee في عمله حول القضايا العرقية في جنوب الولايات المتحدة. عمل هناك أولاً كدعاية ، ثم فيما بعد مدير العلاقات العامة. في عام 1914 ، انتقل بارك إلى شيكاغو للانضمام إلى قسم علم الاجتماع بجامعة شيكاغو ، وهو واحد من عدد قليل من أقسام علم الاجتماع في الولايات المتحدة. عمل هناك محاضرًا في علم الاجتماع من عام 1914 إلى عام 1923 ، وأستاذ متفرغ من عام 1923 حتى تقاعده في عام 1936.

خلال حياته ، أصبح بارك شخصية معروفة داخل وخارج العالم الأكاديمي. في أوقات مختلفة كان رئيسًا للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع ورابطة شيكاغو الحضرية ، وكان عضوًا في مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية.

بعد تقاعده ، واصل بارك التدريس والبحث المباشر في جامعة فيسك. توفي في عام 1944 ، في ناشفيل ، تينيسي ، قبل أسبوع واحد من عيد ميلاده الثمانين.

عمل

يمكن تقسيم مهنة بارك إلى قسمين رئيسيين ، مسيرته المبكرة عندما كان صحفيًا ، ومهنته اللاحقة التي قضاها في علم الاجتماع.

صحافة

في بداية حياته المهنية كصحفي ، كان بارك مثاليًا إلى حد ما. لقد تعلم أن الصحف يمكن أن تكون أدوات قوية للغاية. يمكنهم تغيير الرأي العام إلى جانب واحد ، أو يمكنهم التأثير على قيم سوق الأسهم للارتفاع أو الانخفاض. يعتقد بارك أن الإبلاغ الدقيق والموضوعي كان ، بالتالي ، ضروريًا لمصلحة المجتمع. إذا تم الإبلاغ عن الأخبار بدقة وفي الوقت المناسب ، يمكن للجمهور الاستجابة لمعلومات جديدة بطريقة مناسبة ، دون التعرض لصدمات كبيرة. وبالتالي فإن الاقتصاد كله يعمل بسلاسة.

بارك خططت لنوع جديد من الصحف ، ودعا أخبار الفكر ، من شأنها أن تقدم الأخبار بطريقة أكثر دقة. لم تتحقق خطته أبدًا ، لكن التجربة برمتها كان لها تأثير دائم على بارك ، وأثرت على حياته المهنية كعالم اجتماع.

علم الإجتماع

عارض بارك النهج النظري التقليدي لعلم الاجتماع ، حيث ابتكر علماء الاجتماع نظريات "كبيرة" من كراسيهم. كان يعتقد في الدراسة الميدانية باعتبارها حاسمة لعمله. وادعى أنه فقط من خلال الخبرة الميدانية يمكن للعلماء أن يستنتجوا شيئًا ما حول موضوع ما. قال بارك:

الذهاب والجلوس في صالات الفنادق الفاخرة وعلى عتبة بيوت flophouses. الجلوس على مقاعد جولد كوست وعلى الأحياء الفقيرة في الأحياء الفقيرة ؛ الجلوس في قاعة الأوركسترا وفي ستار وغار بورليسكي. باختصار ، احصل على مقعد ملابسك القذرة في بحث حقيقي (روبرت بارك ، 1927).

رأى علم الاجتماع على النحو التالي:

... وجهة نظر وطريقة للتحقيق في العمليات التي يتم بها حث الأفراد وحفزهم على التعاون في نوع من الوجود المؤسسي الدائم يسمى المجتمع (مقدمة في علم الاجتماع ، 1921).

خلال وقت بارك في جامعة شيكاغو ، بدأ قسم علم الاجتماع في استخدام المدينة التي أحاطت بها كنوع من الأبحاث. تطورت أعماله ، جنبًا إلى جنب مع عمل زملائه ، إرنست واتسون بورغيس وهومر هويت ولويس ويرث ، إلى نهج لعلم الاجتماع الحضري أصبح يعرف باسم مدرسة شيكاغو. تشتهر مدرسة شيكاغو هذه بالمشاركة مع الناس أكثر من مشاركتها في المنهجية والذهاب إلى الشوارع وإجراء البحوث. من خلال ذلك ، كان بارك على اتصال مع الحياة في المدينة ، مع شعبها ، ومشاكلهم. لقد صاغ مصطلح "البيئة البشرية" لتحديد هذا النهج في البحث الاجتماعي.

كان بارك مهتمًا بشكل خاص بالمهاجرين ، وأجرى العديد من الدراسات عليهم. اشتهر بمصطلح "الرجل الهامشي" ، للدلالة على الوضع المحدد للمهاجرين في المجتمع:

الرجل الهامشي ... هو الشخص الذي أدان مصيره أن يعيش في مجتمعين وفي مجتمعين ، لا يختلف فقط عن ثقافتين متعاديتين ... ففكره هو البوتقة التي قد يقال فيها إن ثقافتين مختلفتين وحراريات تذوبان ، إما كليًا أو جزئيًا والصمامات (الصراع الثقافي والرجل الهامشي ، 1937).

بناءً على ملاحظته لمجموعات المهاجرين في الولايات المتحدة ، طور بارك نظريته حول سلوك المجموعة. افترض أن الولاءات التي تربط الأشخاص في المجتمعات البدائية تتناسب بشكل مباشر مع شدة المخاوف والكراهية التي ينظرون إليها في المجتمعات الأخرى. تم تطوير هذا المفهوم كنظريات حول الإثنية المركزية والميول داخل المجموعة / خارج المجموعة. يرتبط تضامن المجموعة إلى حد كبير مع العداء تجاه المجموعة الخارجية.

اقترح بارك أربعة أنواع عالمية من التفاعل في العلاقات بين المجموعات:

  1. منافسة: نوع التفاعل حيث يسعى جميع الأفراد أو المجموعات إلى تحقيق مصالحهم الخاصة ، دون الانتباه إلى أفراد أو مجموعات أخرى
  2. نزاع: نوع التفاعل حيث يحاول الأفراد أو المجموعات بوعي القضاء على أفراد أو مجموعات أخرى
  3. الإقامة: التكيف نحو الحد من الصراع وتحقيق مصلحة الأمن المتبادل
  4. الاستيعاب: العملية التي يتم بموجبها اكتساب مجموعات منفصلة ثقافة بعضها البعض ، أو أن تصبح جزءًا من ثقافة مشتركة.

على الرغم من أن بارك كان يأمل في أن يزيل الاستيعاب الكامل الاختلافات العرقية على المدى الطويل ، فقد رأى حالة العلاقات العرقية في أمريكا بعبارات مختلفة. واعتبر مفهوم "المسافة الاجتماعية" ، مشيرا إلى درجة العلاقة الحميمة بين الجماعات أو الأفراد ، على أنها أكثر أهمية. جادل بارك بأنه لا ينبغي الخلط بين التحامل العنصري والمسافة الاجتماعية مع الصراع العنصري. في عام 1928 ، كتب بارك:

من المحتمل أن يكون هناك تحيز عنصري أقل في أمريكا منه في أي مكان آخر ، ولكن يوجد صراع عرقي أكثر وعداء عرقي أكبر. يوجد المزيد من الصراع لأنه يوجد المزيد من التغيير والمزيد من التقدم. الزنجي يتصاعد في أمريكا ، ومقياس العداء الذي يواجهه ، إلى حد ما ، هو مقياس تقدمه.

وهكذا ، بالنسبة لبارك ، كان الصراع العنصري نذير التغيير في المستقبل ، وكانت الدورة من التكيّف إلى التعارض إلى التكييف الجديد حالة خاصة في عملية التغيير الاجتماعي العامة.

ووفقًا لبارك ، فإن المجموعات العرقية المختلفة التي تتعايش في منطقة حضرية ستندمج في نهاية المطاف في كيان واحد. أصبحت هذه النظرية مشهورة باسم نظرية "بوتقة الانصهار" للتكامل العرقي.

رأى بارك أن المجتمع البشري يعمل على نفس مستوى العالم الطبيعي للنباتات والحيوانات ، والنظام البيئي ، ولكنه يشارك أيضًا في نظام اجتماعي أو أخلاقي ليس له نظير في المستوى غير الإنساني. وهكذا ، اعتبر المجتمعات البشرية لها جوانب مزدوجة: فهي من ناحية تتألف من أفراد يتنافسون على الهيمنة الاقتصادية والإقليمية ، لكنهم يشاركون في الوقت نفسه في أعمال جماعية:

تتألف المجتمعات من أفراد يتصرفون بشكل مستقل عن بعضهم البعض ، والذين يتنافسون ويكافحون مع بعضهم البعض من أجل مجرد الوجود ، ويعاملون بعضهم البعض ، قدر الإمكان ، كمرافق. من ناحية أخرى ، من الصحيح تمامًا أن الرجال والنساء مرتبطون ببعضهم البعض بالعواطف والأغراض المشتركة ؛ إنهم يعتزون بالتقاليد والطموحات والمثل العليا التي ليست كلها خاصة بهم ، ويحافظون ، على الرغم من الدافع الطبيعي على عكس ذلك ، على الانضباط والنظام الأخلاقي الذي يمكّنهم من تجاوز ما نسميه عادة الطبيعة ، ومن خلال جماعتهم العمل ، وإعادة العالم في صورة تطلعاتهم الجماعية وإرادتهم المشتركة.

اعتبر بارك أن النظام الأخلاقي أو الاجتماعي هو النظام الذي يختار فيه البشر بوعي التواصل مع بعضهم البعض في العمل الجماعي من أجل الصالح العام.

ميراث

كان روبرت إي بارك رائدًا في نشأة وتطوير مجال البيئة البشرية. لقد غير علم الاجتماع من كونه تخصصًا فلسفيًا بالدرجة الأولى نحو دمج الدراسة الميدانية في منهجيته ويصبح علمًا استقرائيًا لسلوك الإنسان.

قدم المشهد الحضري كمصدر قيم للبيانات للدراسة الاجتماعية. كان تركيزه على المهاجرين والأقليات حديثًا إلى حد ما ، حيث كشف عن بيانات ألقت ضوءًا جديدًا على فهمنا للعلاقات العرقية ، وديناميات المجموعة وخارجها ، وعلم الأمراض الاجتماعي ، وغيرها من أشكال السلوك الجماعي.

بالإضافة إلى ذلك ، ألهم نهج بارك لدراسة الصحف والرأي العام العديد من العلماء في مجال الاتصال الجماهيري والتعليم.

المنشورات

  • روبرت ، بارك E. 1904. Masse und Publikum. Eine methodologische und soziologische Untersuchung. برلين: لاك آند جروناو.
  • روبرت ، بارك E. 1928. الهجرة البشرية والرجل الهامشي. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 33, 881-893.
  • روبرت ، بارك E. 1932. الجامعة ومجتمع السباقات. هاواي: مطبعة جامعة هاواي.
  • روبرت ، بارك E. 1939. الخطوط العريضة لمبادئ علم الاجتماع. نيويورك: بارنز أند نوبل
  • روبرت ، بارك E. 1952. المجتمعات البشرية: المدينة والبيئة البشرية. Glencoe ، Ill: The Free Press.
  • روبرت ، بارك E. 1955. مجتمعات. Glencoe Ill: The Free Press.
  • روبرت ، بارك E. 1961. (الأصل 1937). الصراع الثقافي والرجل الهامشي. الرجل الهامشي. حانة راسل و راسل. ISBN 0846202816
  • روبرت ، بارك E. 1964. العرق والثقافة. Glencoe Ill: The Free Press. ISBN 0029237904
  • روبرت ، بارك E. 1967. في الرقابة الاجتماعية والسلوك الجماعي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • روبرت ، بارك E. 1969. (الأصل 1921). مقدمة في علم الاجتماع. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226646041
  • روبرت ، بارك E. 1972. الحشد والعامة ومقالات أخرى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226646092
  • Robert، Park E. 1999. (original 1922). الصحافة المهاجرين والسيطرة عليها. Reprint Services Corp. ISBN 0781205565
  • روبرت ، بارك E. وإرنست بورغيس. 1984. (Original 1925). المدينة: اقتراحات لدراسة الطبيعة البشرية في البيئة الحضرية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226646114
  • روبرت ، بارك إ. وهربرت أ. ميلر. 1964. (الأصل 1921). سمات العالم القديم المزروعة: سوسيولوجيا الثقافة المبكرة. الناشرون اير. ISBN 0405005369
  • روبرت ، بارك إي آند بوكر تي واشنطن. 1984. (Original 1912). الرجل الأبعد أسفل: سجل الملاحظة والدراسة في أوروبا. الناشرين المعاملات. ISBN 0878559337

المراجع

  • باليس لال ، باربرا. 1990. قصة حب الثقافة في حضارة حضرية: روبرت إي بارك حول العرق والعلاقات العرقية في المدن. لندن: روتليدج كيجان وبول. ISBN 0415028779
  • كيمبر ، روبرت الخامس 2006. موسوعة الأنثروبولوجيا. حكيم المنشورات. ISBN 0761930299
  • ليندنر ، ر. ، ج. جينس ، إم. تشالمرز ، إيه موريس. عام 1996. تقرير عن الثقافة الحضرية: روبرت بارك ومدرسة شيكاغو. صحافة جامعة كامبرج. ISBN 0521440521
  • Rauschenbush ، وينيفريد. عام 1979. روبرت اي بارك. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 28 يوليو 2020.

  • روبرت E. بارك - سيرة علم الاجتماع في كتالوج جامعة شيكاغو المئوية.

شاهد الفيديو: Robert Park - Four Characteristics of Social Life (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send