أريد أن أعرف كل شيء

بيتروس راموس

Pin
Send
Share
Send


بيتروس راموسأو بيير دي لا رامي ولد في عام 1515 في قرية Cuts في بيكاردي ، فرنسا ، وهو عضو في عائلة نبيلة ولكنها فقيرة. وكان والده الموقد الفحم. تأتي معلومات حول حياة راموس بشكل أساسي من مذكرات السيرة المتناثرة في كتبه وحساب صديقه المقرب ومتعاونه ، نيكولاس نانسيليوس. بعد أن فقد والده كصبي صغير ، عمل راموس لفترة قصيرة كجندي للمشاة وخادماً قبل أن يحصل على القبول في سن الثانية عشرة ، بصفته خبيثة ، في كلية دو نافار. يشيد نانسيليوس بجهده ويشير إلى أنه كسب رزقه من خلال مساعدة الطلاب الآخرين على وسائل أكبر ، وبالتالي نام بالكاد أكثر من ثلاث ساعات في الليلة ، مما أدى إلى مرض عيون مؤلم (نانسيليوس ، 178).

كان راموس ناقدًا صريحًا للفلسفة الأرسطية التي كانت في ذلك الوقت الفلسفة الموثوقة في الجامعات الأوروبية. أصبح درجة الماجستير في الآداب في جامعة باريس في عام 1536 ، بزعم أنه أطروحته Quaecumque ab Aristotele dicta essent، commentitia esse ("جميع مذاهب أرسطو خاطئة") بدأ محاضرته في الجامعة ، لكنه كان غير راضٍ عن التناقضات في المناهج وطرق التدريس. وفي عام 1543 نشر Aristotelicae Animadversiones ، انتقاد للمنطق الأرسطية القديم و أقسام الديالكتيك كتاب مدرسي جديد للمنطق ، مكتوب باللغة اللاتينية الأنيقة والإنسانية. وقد اتهمه جاك شاربينتييه ، أستاذ الطب ، بتقويض أسس الفلسفة والدين ، وقد أدانت جامعة باريس الكتب. تم رفع المسألة أمام [برلمنت من باريس ، وأخيرا قبل فرانسيس الأول ، الذي عين في لجنة من خمسة لسماع نقاش بين راموس وخصمه الرئيسي ، أنتوني من Govea. وجدت اللجنة أن راموس مذنب بأنه "تصرف بتهور وبغطرسة وقحة" ، ومنعه من إلقاء المحاضرات (1544). انسحب من باريس ، لكنه عاد بعد فترة وجيزة عندما تم إلغاء المرسوم ضده من قبل هنري الثاني من خلال تأثير الكاردينال لورين.

كانت الكنيسة تسيطر على مناهج جامعة باريس وتأثرت بشدة بتقاليد مدرسية تعود إلى أواخر العصور الوسطى. في 1529 ، لتقليل قوة الكنيسة على الجامعة ، أنشأ فرانسيس الأول عدة الكرسي الملكي أساتذة (ملكية) وأنشأت أيضًا كلية خاصة ذات منهج إنساني أكثر ، وهي الكلية الملكية (المعروفة لاحقًا باسم كلية فرنسا). في 1551 هنري الثاني عين راموس لواحد من الكرسي الملكي الأستاذية. فضل راموس أن يطلق على نفسه أستاذًا في الفلسفة والبلاغة في Collége de France ، حيث حاضر لفترة طويلة قبل جمهور يصل إلى 2000.

وصف نانسيليوس راموس بأنه طويل القامة ، ذو بشرة داكنة على أنه إيطالي أو إسباني ، ويفخر بلحيته السوداء الكثيفة. ذات مرة عندما أمر رئيس جامعة باريس جميع الأساتذة بالحلاقة ، أطاع راموس ولكنه بقي في المنزل حتى نمت لحيته مرة أخرى. قضى معظم وقته في القراءة والكتابة أو التحدث مع الأصدقاء ، وأكل وشرب معتدلة. كان يستحم مرة واحدة في السنة ، لكنه يغسل وجهه ولحيته يوميًا في مزيج من الماء والنبيذ الأبيض. اشتهر بأنه كان مزاجًا سيئًا للغاية ، لكنه جمع العديد من التلاميذ من حوله. من خلال أستاذه ، حصل على ثروة كبيرة والتي حددها في إرادته لإنشاء كرسي مستقل للرياضيات ، على غرار أساتذة regius ، في جامعة باريس. نشر خمسين عملاً في حياته وظهرت تسعة منها بعد وفاته.

في عام 1561 ، تخلى راموس عن الكاثوليكية الرومانية وتحول إلى البروتستانتية. لقد اضطر إلى الفرار من باريس ، ورغم أنه لجأ إلى قصر Fontainebleau ، فقد تم نهب منزله وحرق مكتبته في غيابه. استأنف كرسيه بعد ذلك لفترة من الوقت ، ولكن في عام 1568 كان موقف الشؤون مرة أخرى مهددًا لدرجة أنه وجد أنه من المستحسن أن يطلب الإذن بالسفر. في هايدلبرغ ، حيث وعده الكونت بالاتين فريدريك الثالث كرسيًا ، رفضه الأساتذة الآخرون. حاول أيضًا دون جدوى تعيينه في كرسي في ستراسبورغ. في عام 1570 عاد إلى باريس وتولى منصبه السابق كأستاذ جامعي ، لكنه لم يعد مسموحًا له بإلقاء محاضرات.

على الرغم من أن الملك أمر بأن يجنبه ، إلا أن راموس استهدفه أعداؤه وقتل خلال مذبحة القديس بارثولوميو ، التي بدأت في 24 أغسطس 1572. وفي اليوم الثالث ، تم أسره في دراسته في كوليج دي. بريسليس ، وتم تشويه جسده قبل إلقائه في نهر السين. أصبح شهيدًا لأتباعه العديدين.

الفكر ويعمل

طبعات جديدة من Partitiones ظهر في 1547 كما المؤسسات Dialecticae ، وفي 1548 كما سكولاي ديالكتيك. له Dialectique (1555) ، وهي نسخة فرنسية من نظامه ، هي أقدم عمل في هذا الموضوع باللغة الفرنسية.

كان التعبير عن معاداة أرسطو لراموس تعبيراً تاماً خلال الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما صاغ أفكاره عن المنطق. Dialectique (1550) قدم تفسيرا واضحا لأهدافه. في العام التالي نشر نفس الكتاب باللغة اللاتينية تحت العنوان ديالكتيكاي ليبري ديو (من الآن فصاعدا Dialectica). تم نشر مئات طبعات النسخة اللاتينية ؛ تمت طباعته لاحقًا بعدة لغات مختلفة ، واستخدم في المدارس والجامعات في جميع أنحاء أوروبا البروتستانتية.

في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن الخامس عشر ، نشر راموس محاضراته حول مختلف الفنون ، بما في ذلك الرياضيات والفيزياء والميتافيزيقيا. تم نشرها لاحقًا باسم Scholae في التحريات الفنية في طبعة بازل من 1569. خلال سنواته الأخيرة كتب كتابا عن اللاهوت المسيحي ، و Commentariorum de religione Christiana libri quatuo ، نشرت بعد وفاته. عرّف راموس اللاهوت على أنه فن العيش ببراعة ، آرس بين فيفيندي ، تبني وجهة نظر مفادها أن اللاهوت يمكن أن يعلمنا كيف يجب أن نعيش ولكن لا يمكن أن تجلب لنا الخلاص.

تمتع منطق راموس بشهرة كبيرة لفترة من الوقت ، وكانت هناك مدرسة للراميين تضم العديد من الأتباع في فرنسا وألمانيا وسويسرا وهولندا. في أواخر عام 1626 ، قام فرانسيس بورغرسديك بتقسيم المنطقيين في أيامه إلى أرسطو ، والراميين وشبه الراميين ، الذين سعوا ، مثل رودولف غوكلينيوس (الأكبر) في ماربورغ وأماندوس بولانوس من بازل ، للتوسط بين الأحزاب المتنافسة. تظهر أعمال راموس ضمن الكتب المدرسية المنطقية للجامعات الاسكتلندية ، ولم يكن يخلو من أتباعه في إنجلترا في القرن السابع عشر. هناك حتى القليل من الأطروحة من يد جون ميلتون ، نشرت قبل عامين من وفاته ، ودعا Artis Logicae Plenior Institutio ad Petri Rami Methodum concinnata.

مكافحة الأرسطية

اشتهر بيتروس راموس بالتحدي على أولوية أرسطو بلا منازع في المناهج الجامعية في العصور الوسطى. كان راموس مهتمًا بجعل التعليم أكثر جدوى وفائدة من خلال إصلاح منهج كلية الآداب. كان هجومه ضد المدرسة ، وليس ضد أرسطو ، الذي اعتبره أهم المنطقي. وألقى اللوم على المعلقين القدامى والعصور الوسطى لسوء تفسير أعمال أرسطو الأصلية لعدة قرون. كان مصراً على الإشارة إلى الفرق بين ما وصفه بـ "أرسطو الحقيقي" و "أرسطو الخاطئ". ادعى راموس أنه بسبب أعمال أرسطو الأصلية نجت فقط في شظايا ، المعلقين على مادة الفيزياء و ما وراء الطبيعة شملت عن طريق الخطأ القضايا التي تنتمي بحق إلى المنطق. لم يشارك راموس وجهة نظر أولئك الذين هاجموا أرسطو لأنه كان وثنيا.

"دعونا نتجاهل كل هؤلاء الأرسطيين ونعود إلى أرسطو ، مؤلف هذا الانضباط النبيل ، أي الفلسفة ، وإلى شيشرون ، الذي يحاول تقليد تعاليم أرسطو وتقليده" (Ramus ، praefationes Collectaneae ، epistolae ، الخطب ، 299.)

حرية الفلسفه

انتقد راموس الدراسيه في الفلسفه ، ليس من أجل اكتشاف الحقيقة وتوسيع نطاق المعرفة ، ولكن لاظهار إتقانها للفلسفة الأرسطية. اتهمهم بأن لديهم إيمان أعمى بسلطة أرسطو ، وبتبعية أسبابهم الخاصة في محاولة للتوافق. وأشار إلى أن أرسطو نفسه لم يكن خائفًا من تحدي آراء أسلافه. أطلق هو وأتباعه على أنفسهم اسم السقراطيين ، بسبب الطريقة التي قاد بها سقراط طلابه للتشكيك في المعتقدات والمفاهيم القائمة حتى وصلوا إلى فهم جديد للحقيقة. أراد راموس أن يرى العلماء يستخدمون المنطق لتوسيع معارفهم في مختلف المجالات ، وأكد أنه لا يوجد خطر في السماح للناس بالتفكير بحرية ، لأن القيام بذلك سيوجههم في النهاية إلى الحقيقة. وادعى أنه كان أكثر خطورة الاعتماد على سلطة شخص آخر بدلاً من ممارسة العقل للتوصل إلى فهم صحيح.

"فلسفه أرسطو بأقصى درجات الحرية ، ومن أجل الحقيقة ، كان له وجهات نظر بحرية مطلقة ، ضد تقاليد الماضي برمتها ، بما في ذلك معلمه أفلاطون. وقد مارس فن المنطق ليس فقط في المناقشات القصيرة ولكن أيضًا في الخلافات المستمرة ، والتي نوقشت فيها كلا جانبي السؤال. في الواقع ، كان المترجمون الشفويون هم الذين رفضوا الحرية في البحث عن الحقيقة والدفاع عنها "(راموس ، شولاي ، في الدراسية في الفنون التحررية ، العقيد. 29).

منطق

مثل غيرهم من الإنسانيين ، غالبًا ما كان راموس يسخر من القواعد والحقائق التي لا معنى لها والتي كان على الطلاب الصغار حفظها. وأكد أنه لا يوجد أي نقطة في حفظ القواعد ما لم يتعلم الطلاب أيضًا كيفية استخدامها لزيادة فهمهم والتوصل إلى استنتاجات صحيحة علمياً. كانت مساهمة راموس الأكثر ثباتًا في المنطق في فتح مجالات العلوم للدراسة الأكاديمية ، والتأكيد على الوضوح والدقة والممارسة ، بدلاً من تحديد نظام جديد ومبتكرة للمنطق. وينظر إلى ميله الخطابي في تعريفه للمنطق باسم ars disserendi. لقد دعا إلى توثيق العلاقة بين الخطاب والمنطق ، مؤكدًا أن قواعد المنطق يمكن تعلمها بشكل أفضل من ملاحظة الطريقة التي أقنع بها شيشرو مستمعيه أكثر من دراسة أرسطو أورغانون. تميز راموس بين المنطق الطبيعي والاصطناعي ؛ بين المنطق الضمني للكلام اليومي والمنطق نفسه الذي يتم التعبير عنه بوضوح في النظام ويتم تدريسه من خلال كتاب مدرسي. اعتقد راموس أن الطلاب يجب أن يتعلموا المنطق من خلال القراءة والممارسة بالطريقة التي يفكر بها الشخص ويجادلها بشكل طبيعي.

وفقًا لراموس ، ينقسم المنطق إلى جزأين: الاختراع (علاج المفهوم والتعريف) والحكم (بما في ذلك الحكم السليم والمنهجية والمنهجية). هذا الانقسام أدى إلى تسمية jocular للحكم ، أو الذكاء الأم ، باسم "secunda بتري."فصل الخطاب (الأسلوب والتسليم ، elocutio و pronuntiatio) من جدلية (ابتكار ، اليوديسيوم و ذاكرة لل) ، خروج جذري عن وجهة النظر المدرسية.

قام راموس بتنظيم الفنون وفقًا لطريقته ، والتي ذكرت أن كل فن أو doctrina يجب أن يكون لها حقوق حصرية في مبادئها. اقترح طريقة طبيعية بدأت بعمومية وضيقت تدريجيا الفحص إلى كائن أو حدث معين. ومع ذلك ، فقد أدرك أنه في الممارسة العملية ، غالبًا ما نبدأ بحدث معين ونتوصل إلى العموم. لم يرفض نظرية المعرفة الأرسطية ، ووافق على أن التجربة والملاحظة هما الأساس لمبادئ كل فن. كانت هناك ثلاثة جوانب لكل فن تحتاج إلى دراسة: الطبيعة والمبادئ والممارسة (exercitatio). كانت الممارسة هي الأهم لأنها أوضحت ما إذا كانت مبادئ الفن صحيحة ومن ثم شيدت وفقًا للطبيعة.

في تحليله لعلم القياس المنطقي ، اعترف راموس بالأرقام الثلاثة الأولى فقط ، كما في المخطط الأرسطي الأصلي. في أعماله اللاحقة ، بعد سابقة لورينتوس فالا ، هاجم أيضًا صحة الشكل الثالث. وضع راموس أيضًا الأسلوب الحديث المتمثل في استنتاج الأرقام من موقع المدى المتوسط ​​في المبنى ، بدلاً من إسنادها ، كما فعل أرسطو ، على العلاقة المختلفة بين الوسط وبين المصطلح الرئيسي والثانوي.

تأثير

على الرغم من أن العلماء المعاصرين لا يعتبرون منطق راميست مبتكراً أو مهمًا بشكل خاص ، إلا أن له تأثيرًا كبيرًا على التعليم الأوروبي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. أدت التطورات السياسية خلال عصر النهضة إلى ظهور حكومات جديدة أكثر علمانية. كانت الجامعات تحت سيطرة الكنيسة وكانت مناهجها موجهة نحو إنتاج علماء دين ومسؤولين في الكنيسة. احتاجت إدارات الزعماء الأوروبيين مثل الملك فرانسيس الأول إلى المسؤولين العلمانيين المتعلمين الذين سيقللون من اعتمادهم على الكنيسة ، وبدأوا في تنفيذ إصلاحات مثل إنشاء الأساتذة الملكيين والمؤسسات التعليمية المستقلة. ورحبوا بتأكيد راموس على العلوم الإنسانية وعلى "الدراسات المفيدة".

كان راموس كاتبًا رائعًا وفعالًا ، وكانت محاضراته مشهورة. خلال حياته المهنية ، استقطب عددًا من المتابعين والمعجبين المخلصين ، وأثرت أعماله على مناهج العديد من الجامعات الأوروبية ، حيث اكتسبت كتبه سمعة رائعة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان منطق راميست مؤثرا بشكل خاص على سويسرا والبروتستانتية وكثير من ألمانيا. من معقلها باللغة الإنجليزية في كامبريدج ، أثرت على فرانسيس بيكون ، وجون ميلتون ، وغيرهم. من بين "الراميسيين" الإنجليز ، وليام تيمبل ، والألمان ، شتورم ، فريج ، وفابريسوس. خصومه في جامعة باريس ، فيتنبرغ ، هلمشتات ، وأماكن أخرى ، كانوا يطلقون على معاداة الراميين. لبعض الوقت ، استهدف هجومه على الأرسطية معاداة أرسطو في كل بلد في أوروبا ، الذين اعتبروه خطأً في بعض الأحيان كحليف. تلاشى تأثيره خلال القرن السابع عشر ، على الرغم من أن بعض الكتاب وجدوا أدلة على ذلك حتى أواخر عام 1662 في "Port Royal Logic" الشهير.

المراجع

  • فريدمان ، جوزيف س. الفلسفة والفنون في أوروبا الوسطى ، 1500-1700: التدريس والنصوص في المدارس والجامعات. London: Ashgate، 2000. ISBN 086078780X
  • جريفز فرانك. تاريخ التعليم خلال العصور الوسطى والانتقال إلى العصر الحديث. (original 1909) Kessinger Publishing، 2004. ISBN 1432616072
  • ميلر ، بيري. نيو انغلاند العقل. كامبريدج ، ماجستير: مطبعة جامعة هارفارد ، 1939.
  • اونج ، والتر ج. راموس ، الطريقة ، وانحطاط الحوار: من فن الخطاب إلى فن العقل. (أصل 1958) تم إصداره مع مقدمة جديدة من أدريان جونز ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005. ردمك 0226629767
  • __________. جرد راموس وتالون. قائمة مختصرة بعنوان الأعمال المنشورة لبيتر راموس (1515-1572) ولعمر تالون (حوالي 1510-1562) في اختراعهم الأصلي ... (اختراع ديالكتيكا). مطبعة جامعة هارفارد ، 1958. ASIN: B0007DOR2C
  • أوين ، جون. المتشككون في النهضة الفرنسية. (لندن الأصلي: 1893) ؛ جامعة ميكروفيلم ، 1969.
  • شارات ، بيتر. "العمل الأخير على بيتر راموس (1970-1986) ،" البلاغة: مجلة تاريخ البلاغة 5 (1987): 7-58;
  • شارات ، بيتر. "راموس 2000" البلاغة: مجلة تاريخ البلاغة 18 (2000): 399-455;

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 18 مارس 2020.

مصادر الفلسفة العامة

شاهد الفيديو: نجوم النصر بيتروس وراموس وبرونو وبرادجونز في افتتاح متجرالنصر امام الجماهير (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send